臨汾樺樹(shù)皮風(fēng)格
若放寬一些,則一切人文活動(dòng),包括初級(jí)進(jìn)級(jí),都可稱(chēng)為文化。若在由此延申,更可不克指這種人文活動(dòng)本身,而直以一切人文活動(dòng)的結(jié)果,即種種自然現(xiàn)象經(jīng)人認(rèn)識(shí)、改造、重組后的狀態(tài),所謂人文者,稱(chēng)為文化。
他們并非在為生計(jì)奔波,而是在為創(chuàng)作一件藝術(shù)作品選取材料。孩子們?cè)诩{瑞金的指揮下,將梯子倚靠在巨大的桉樹(shù)上,攀梯而上,用刀斧巧妙地鑿砍切割,厚厚的樹(shù)皮便被大片地剝落下來(lái)。整個(gè)過(guò)程,有條不紊,仿佛是一套熟練的儀式。樹(shù)皮經(jīng)過(guò)火烤與進(jìn)一步加工后,便成為澳洲具特色的原生態(tài)藝術(shù)——樹(shù)皮畫(huà)。2018年的仲夏,作為澳大利亞國(guó)寶的樹(shù)皮畫(huà)走出國(guó)門(mén),以《大師:澳大利亞樹(shù)皮畫(huà)藝術(shù)家》為名在中國(guó)博物館展出,開(kāi)啟國(guó)際巡展一站。展覽上,百余幅樹(shù)皮畫(huà)將觀(guān)眾帶入了充滿(mǎn)原始神秘和浪漫神奇的藝術(shù)世界。
樹(shù)皮被視為樹(shù)皮畫(huà)繪畫(huà)的基礎(chǔ)林俗文化,阿爾山樹(shù)皮畫(huà),樹(shù)皮畫(huà)廠(chǎng)家10.樹(shù)皮畫(huà)是起源于澳大利亞原住民的繪畫(huà)藝術(shù)。它在一塊樹(shù)皮上繪畫(huà)。樹(shù)皮被視為繪畫(huà)的基礎(chǔ),王繼鵬的樹(shù)皮繪畫(huà)以樹(shù)皮為繪畫(huà)材料。使用樹(shù)皮的紋理,顏色和形狀來(lái)確定其用途。由于地理位置的限制,王繼鵬的樹(shù)皮畫(huà)通常使用南方常見(jiàn)的銀杏,樟腦和金色楠木。同一棵樹(shù)的樹(shù)皮的顏色從內(nèi)到外都是不同的。在繪畫(huà)之前,您必須先構(gòu)思圖片的布局,顏色和級(jí)別,
此時(shí)所謂文化,即不再具有活動(dòng)的創(chuàng)造義,而只具有靜態(tài)的客觀(guān)存在義。按:文化一辭,近世以來(lái)亦用以翻譯英文之Culture,二者內(nèi)涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere,原意乃指人之能力的培養(yǎng)及訓(xùn)練,使之超乎單純的自然狀態(tài)之上。至十七、八世紀(jì),此一概念之內(nèi)涵已有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展,而重再指稱(chēng)一切經(jīng)人為力量加諸自然物之上的成果。即:文化是指一切文化產(chǎn)品之總和。此相當(dāng)于前文所述之后一層引申義??傃灾鞣接^(guān)念中之文化較偏于指人文之靜態(tài)的客觀(guān)存在,而較不重于指活動(dòng)的創(chuàng)造義,由缺乏中國(guó)傳統(tǒng)中為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。折疊內(nèi)涵文化大致可以表述為:1.廣泛的知識(shí)并能將之活學(xué)活用;2.內(nèi)心的精神和修養(yǎng)。
看似形式單一、色彩趨同的樹(shù)皮繪畫(huà),以其特殊的繪畫(huà)語(yǔ)言與充滿(mǎn)神秘的表現(xiàn)內(nèi)容,真實(shí)地展示了澳大利亞原住民的豐富情感、信仰與夢(mèng)想。此次展覽按地域劃分為3個(gè)部分,分別表現(xiàn)了阿納姆地東部、中部和西部3個(gè)地區(qū)的藝術(shù)家及各自獨(dú)特的樹(shù)皮畫(huà)風(fēng)格。154件珍貴展品中,包括納瑞金·梅么如、貝利克奇·古馬納、戴維·馬瀾紀(jì)、伊熱瓦拉等46位藝術(shù)家創(chuàng)作的122幅樹(shù)皮畫(huà)作品、32件木雕木刻及繪畫(huà)原料、工具等。
臨汾樺樹(shù)皮風(fēng)格
傳統(tǒng)的觀(guān)念認(rèn)為:文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富 和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明,包括交通工具、服飾、日常用品等,它是一種可見(jiàn)的顯性文化;制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣,它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化。
樹(shù)皮畫(huà)畫(huà)面上,古老的祭祀儀式,與人類(lèi)文明起源之初一樣,延續(xù)著人對(duì)神的敬畏。由崇拜而生的各種圖騰創(chuàng)造,像彩虹蛇、羚大袋鼠、鱷魚(yú)、靈龜?shù)龋磸?fù)以各種形態(tài)出現(xiàn)。尤其充滿(mǎn)地區(qū)和民族特色的彩虹蛇,其形象如中國(guó)的龍一樣,形態(tài)多變,有時(shí)為各種動(dòng)物所組合而成:袋鼠或鱷魚(yú)的、鴯鹋的嗉囊、蛇的軀干和魚(yú)的尾巴,充滿(mǎn)玄幻。而歷史事件和生活場(chǎng)景的再現(xiàn),極大豐富著樹(shù)皮畫(huà)的題材,
在不同地區(qū)生產(chǎn)的O形寶石和不同顏色的O形寶石具有不同的,并成為不同種族之間交易的主要物品之一。產(chǎn)石區(qū)通常成為土著人心目中神圣的地方,也有與之相關(guān)的各種傳說(shuō)。樹(shù)皮畫(huà)的便攜性林俗文化,阿爾山樹(shù)皮畫(huà),樹(shù)皮畫(huà)廠(chǎng)家2.原住民認(rèn)為,自然界中的石頭是眾神留下的財(cái)產(chǎn)。這些神奇的石頭具有神圣的能量,可以加強(qiáng)它們與神祖之間的聯(lián)系。這些O型石用于樹(shù)皮繪畫(huà),巖石繪畫(huà),人體繪畫(huà)中的犧牲和交易。
包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面的內(nèi)容。人類(lèi)所創(chuàng)造的精神財(cái)富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。廣義的文化,是人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。"文化是一切生命文明行為的代稱(chēng),大自然是人類(lèi)文化的根本導(dǎo)師和啟蒙者。我們幾乎沒(méi)有一樣科學(xué)發(fā)明是憑空想來(lái)的,莫不受自然的啟示。人類(lèi)的文化是大自然的恩賜。"--李二和《舟船的起源》"文化本不屬人類(lèi)所獨(dú)有,我們更應(yīng)該以更開(kāi)放和更寬容的態(tài)度解讀文化。文化是生命衍生的所謂具有人文意味的現(xiàn)象,它是與生俱來(lái)的。許多生命的言語(yǔ)或行為都有著先天的文化屬性,我們也許以示高貴而只愿意稱(chēng)它為本能。"
臨汾樺樹(shù)皮風(fēng)格為了讓年輕一代看到老鄖陽(yáng)的輝煌,陳立強(qiáng)四處收集老鄖陽(yáng)府的資料,以樹(shù)皮畫(huà)的形式再現(xiàn)出來(lái)。在陳立強(qiáng)的作品中,有《西河碼頭》《漢江源》等體現(xiàn)歷史場(chǎng)景的,有《民間樂(lè)隊(duì)》等生活場(chǎng)景的寫(xiě)實(shí),也有描繪人物的《巾幗英雄花木蘭》?!昂蜆?shù)皮畫(huà)結(jié)緣,是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),我是無(wú)師自通。”說(shuō)起樹(shù)皮畫(huà),就不得不談到陳立強(qiáng)的經(jīng)歷。1989年,陳立強(qiáng)懷揣“走出農(nóng)門(mén)”的理想,將年收入近萬(wàn)元的橘園交給家人打理,只身到原鄖陽(yáng)地區(qū)藝術(shù)學(xué)校(現(xiàn)十堰市藝術(shù)學(xué)校)成人班學(xué)習(xí)繪畫(huà)。