淮北樺樹(shù)皮工藝品
那就是利用這些自然物或人為加工物為代表與象征,以呈現(xiàn)出一套套人所獨(dú)具的生活方式。這些獨(dú)特的生活方式就是所謂禮儀,包括種種法規(guī)制度、風(fēng)俗習(xí)慣。
使得樹(shù)皮畫(huà)在藝術(shù)形式上呈現(xiàn)出以線(xiàn)條表現(xiàn)為主的特色。粗細(xì)不均、長(zhǎng)短不一、彎直各異的線(xiàn)條,經(jīng)土著“大師”們的巧妙組合、排布,再配合上平涂的點(diǎn)、面,一幅幅形象生動(dòng)的繪畫(huà)便躍然于樹(shù)皮之上。靈動(dòng)的線(xiàn)條使得作品的平面效果深入人心。畫(huà)中的線(xiàn)條排布,實(shí)際上在講述創(chuàng)作者心中的故事。每一筆線(xiàn)條都好似歲月留痕,勾勒出古老部落的傳說(shuō)、崇拜乃至先民的視野與思想所及。徜徉在展品間,猶如置身于澳大利亞北部的阿納姆地,這片古老土地上所發(fā)生的各種歷史滄桑撲面而來(lái)。
例如飲食,除了果腹的實(shí)用目的之外,我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí),藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬;當(dāng)一人獨(dú)食時(shí),藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來(lái)對(duì)越在天;或者,藉種種自定義的戒規(guī)以自律(如佛徒之茹素),藉特殊食物以懷古(如端午節(jié)粽子)。乃至單純地藉食物精美制作,進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。
并非每棵白樺樹(shù)都能獲得理想的樹(shù)皮,好白樺樹(shù)的樹(shù)齡不超過(guò)20年。樹(shù)皮是美麗,堅(jiān)固和柔軟的,這對(duì)于進(jìn)一步加工重要。在白狼地區(qū)制作樹(shù)皮畫(huà)的過(guò)程可以概括為四個(gè)詞:選擇,劃分,剪切和粘貼。這個(gè)過(guò)程似乎并不復(fù)雜,不需要很多工具,只需要剪刀,刀,鑷子和膠水即可。只要了解這四個(gè)字符,就可以選擇材料,根據(jù)樹(shù)皮的顏色分解圖片,根據(jù)圖片剪切圖案并粘貼,但實(shí)際上這四個(gè)字符的含義要廣泛得多。樹(shù)皮畫(huà)主要由白樺樹(shù)皮制成,并輔以苔蘚,干花,樹(shù)葉等。
淮北樺樹(shù)皮工藝品
凡此都足以顯示人的生活,實(shí)能超越一已的封限而具有無(wú)限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無(wú)限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在。所以稱(chēng)為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)。 這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有有創(chuàng)造性的活動(dòng)(此有異于上帝的創(chuàng)造而別稱(chēng)為道德創(chuàng)造)。這種形態(tài)的創(chuàng)造便稱(chēng)為"點(diǎn)化"。
因此,李彥宏需要了解和把握其價(jià)值。近,該公司收到了許多森林風(fēng)格繪畫(huà)的訂單,這使李彥宏忙。李彥宏說(shuō):“我學(xué)會(huì)了和姑姑一起制作樹(shù)皮畫(huà)。樹(shù)皮繪畫(huà)使用的是樺樹(shù)皮,它是從掉落的枯木中提取的,樹(shù)皮纖維細(xì)密,是一種獨(dú)特的原材料,在垂直和水平方向都沒(méi)有痕跡,并且薄層像紙一樣。一世可以通過(guò)精細(xì)切割和粘貼將其制成精美的樹(shù)皮畫(huà),并且永不褪色,適合收藏?!?/p>
他一方面點(diǎn)化了人的生命,使人即于衣食住行的自然活動(dòng)中,擴(kuò)展拓深而頓時(shí)具有豐富充實(shí)的精神內(nèi)涵;另一方面也點(diǎn)化了一切被人所用的物,使它在自然效用之余,同時(shí)也因參與了人的創(chuàng)造活動(dòng)而成為亦具無(wú)限意義的禮物。于是人的自然行為化為禮行,自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級(jí)的的人文活動(dòng)(認(rèn)知)而自黑暗進(jìn)至彰明;且因人進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)(點(diǎn)化)而自無(wú)心進(jìn)至有情,當(dāng)進(jìn)至有情,但是不但因人我因遂其相通而合一,人物亦因同于此渾融的情意中而合一。
其中,樹(shù)皮畫(huà)作為旅游文化的創(chuàng)意產(chǎn)品,已成為阿爾山市旅游發(fā)展的藝術(shù)名片。綠水和綠山是金山和陰山,樹(shù)皮畫(huà)是大自然的美麗禮物。4月1日,記者來(lái)到阿爾山林業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司,對(duì)這里的樹(shù)皮畫(huà)作品深感興趣。具有民族趨勢(shì)元素的樹(shù)皮畫(huà)是高端和高端的,私人客戶(hù)制作的個(gè)性化樹(shù)皮畫(huà)已經(jīng)進(jìn)入了千家萬(wàn)戶(hù)。筆記本,小臺(tái)燈,胸花和衣服等富含樹(shù)皮的阿爾山森林元素的文化和創(chuàng)意產(chǎn)品吸引了國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的關(guān)注。
人不但能敬人愛(ài)人,也能敬物愛(ài)物,人物都不在我之外,此即王陽(yáng)明所謂"心外無(wú)物",亦即孔子所謂"一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉"。世界到此合一無(wú)外的境界才是一個(gè)圓成的世界,而此圓成則是有待于人文活動(dòng)的點(diǎn)化而后成功的。因此說(shuō)"觀乎人文,以化成天下",而約稱(chēng)之為"人文化成",或更約稱(chēng)之為"文化"。
這一級(jí)的人文活動(dòng),其目的與意義是為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)作基礎(chǔ)作準(zhǔn)備。樹(shù)皮畫(huà)進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)便是運(yùn)用由初級(jí)人文活動(dòng)中所凝定的種種知識(shí)來(lái)為人生服務(wù)。這種服務(wù)也可以分為兩層,一層是單純?yōu)樵黾由畹姆奖愣鞯?,如先民耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行,以至?dāng)今所有的工業(yè)產(chǎn)品,都是人利用知識(shí)而將自然物的存在結(jié)構(gòu)加以改造、重組而運(yùn)用出來(lái)的。這可以說(shuō)是一種以實(shí)用為的服務(wù)。至于在實(shí)用之上的另一層服務(wù),我們可以稱(chēng)為以彰顯意義為重的服務(wù)。
樹(shù)皮畫(huà)在陳立強(qiáng)家的客廳里,掛著一幅長(zhǎng)1.3米、寬0.8米的山水畫(huà)。畫(huà)中有遠(yuǎn)處的群山、陡峭的懸崖和臨崖而建的房屋,一條河流奔涌向前,帆船遠(yuǎn)行……畫(huà)面古樸而有韻味。如果不用手觸摸,記者很難發(fā)現(xiàn)作畫(huà)的材料是樹(shù)皮,陳立強(qiáng)給作品取名《漢江源》?!叭ツ?,我在漢江邊走了一趟,回想起原來(lái)的天馬崖,腦海中浮現(xiàn)了山水河流、房屋帆船的場(chǎng)景,回家就制作了這幅畫(huà)?!?/p>
于此,我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義,即:它是特指一種進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)其目的在點(diǎn)化人的生活中及一切生活中所涉及的外物,以使之具有無(wú)限的道德意義。以上是"文化"一辭核心的涵義引自君友會(huì)王愛(ài)君文集。
淮北樺樹(shù)皮工藝品樹(shù)皮畫(huà)的制作:1.構(gòu)思并粗略畫(huà)好欲做的畫(huà)面按前述構(gòu)圖一般原則設(shè)計(jì)好畫(huà)面,這里再一次強(qiáng)調(diào)平時(shí)素材的積累。也可按照照片、畫(huà)(日歷上的畫(huà)面亦可選用)等來(lái)做。2.所襯底板的選擇前面已述及底板的制備。選擇底板時(shí),要注意畫(huà)面內(nèi)容,如反映天空、河流則選藍(lán)色卡紙或藍(lán)色吹塑紙、天藍(lán)色鳳尾紗等作底,還可用白卡紙?jiān)谄渖嫌脟?guó)畫(huà)花青色涂畫(huà)出。如做雪景則宜選用黑色卡紙作為底板。3.山峰、房基坡地:用選擇并經(jīng)加工過(guò)的樹(shù)皮,依次擺在畫(huà)面相應(yīng)的位置上,暫時(shí)不忙于粘貼,