寧波樹(shù)皮畫構(gòu)圖
那就是利用這些自然物或人為加工物為代表與象征,以呈現(xiàn)出一套套人所獨(dú)具的生活方式。這些獨(dú)特的生活方式就是所謂禮儀,包括種種法規(guī)制度、風(fēng)俗習(xí)慣。
角色建模以及遠(yuǎn)處和特寫的處理。這些工具很簡(jiǎn)單,只有一把尺子,鑷子和膠水才能使用多種技術(shù),例如平面粘貼,拼貼,布局,層轉(zhuǎn)移等,其中更多是王先生創(chuàng)建的“堆疊方法”。覆蓋技術(shù)不斷修改圖片,使圖片更豐富,更不均勻,就像油畫一樣。樹(shù)皮是如此之多,以至于幾乎無(wú)法涂漆??捎糜诶L畫的具有特殊顏色和紋理的樹(shù)皮更加困難。
例如飲食,除了果腹的實(shí)用目的之外,我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí),藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬;當(dāng)一人獨(dú)食時(shí),藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來(lái)對(duì)越在天;或者,藉種種自定義的戒規(guī)以自律(如佛徒之茹素),藉特殊食物以懷古(如端午節(jié)粽子)。乃至單純地藉食物精美制作,進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。
樹(shù)皮畫是利用樹(shù)皮所具有的天然形態(tài)、不同顏色與紋理,經(jīng)創(chuàng)意巧妙組合粘貼出的各類半浮雕式圖畫,即為樹(shù)皮畫,主要以風(fēng)景畫為主。在樹(shù)皮紙上作畫,顏料以礦石和植物顏料為主,內(nèi)容以人物像或生活情景為主。另一種是古埃及藝術(shù)品,樹(shù)皮紙用樹(shù)皮的纖維鋪開(kāi),用巨大的石頭壓制而成。類型:1.庭院式小景多以一間或數(shù)間房屋或塔、亭等建筑配以樹(shù)木、小河或湖泊、道路組成的畫面,如湖光塔影等。
寧波樹(shù)皮畫構(gòu)圖
凡此都足以顯示人的生活,實(shí)能超越一已的封限而具有無(wú)限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無(wú)限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在。所以稱為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)。 這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有有創(chuàng)造性的活動(dòng)(此有異于上帝的創(chuàng)造而別稱為道德創(chuàng)造)。這種形態(tài)的創(chuàng)造便稱為"點(diǎn)化"。
展出作品均創(chuàng)作于1948年至1985年間。得益于延續(xù)幾千年的歷史和人文傳統(tǒng),澳大利亞樹(shù)皮畫帶有強(qiáng)烈的原始藝術(shù)趣味。古老的巖畫藝術(shù)、漫長(zhǎng)的土著文化等,滋養(yǎng)著樹(shù)皮畫的發(fā)展。在取材用料上,20世紀(jì)的澳洲樹(shù)皮畫創(chuàng)作,依然保持了土著藝術(shù)的“原汁原味”。以桉樹(shù)皮為畫布,以赭石等礦物質(zhì)為顏料。繪畫工具簡(jiǎn)單便利,多是在細(xì)木棒一端固定上細(xì)長(zhǎng)毛發(fā)制作而成,正是這種特殊的畫筆,
他一方面點(diǎn)化了人的生命,使人即于衣食住行的自然活動(dòng)中,擴(kuò)展拓深而頓時(shí)具有豐富充實(shí)的精神內(nèi)涵;另一方面也點(diǎn)化了一切被人所用的物,使它在自然效用之余,同時(shí)也因參與了人的創(chuàng)造活動(dòng)而成為亦具無(wú)限意義的禮物。于是人的自然行為化為禮行,自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級(jí)的的人文活動(dòng)(認(rèn)知)而自黑暗進(jìn)至彰明;且因人進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)(點(diǎn)化)而自無(wú)心進(jìn)至有情,當(dāng)進(jìn)至有情,但是不但因人我因遂其相通而合一,人物亦因同于此渾融的情意中而合一。
風(fēng)景畫要注意季節(jié)問(wèn)題。要表現(xiàn)的是秋景,還是春天或是雪景,使景物符合季節(jié)特點(diǎn)。制作樹(shù)皮畫也同樣要重視季節(jié)問(wèn)題。三點(diǎn)是注意平時(shí)積累素材。多觀察大自然,對(duì)美麗景色素描或拍照,參觀畫展或平時(shí)見(jiàn)到較好的畫面時(shí)多留心觀察或記錄,總之平時(shí)多收集、積累,創(chuàng)作時(shí)即可得心應(yīng)手。四點(diǎn)是巧用材料。樹(shù)皮畫就是要利用收集到的各種樹(shù)皮、枯草枝,壓制成的干樹(shù)葉、花瓣等,巧妙地將它們組合起來(lái),構(gòu)成一幅畫。因此平時(shí)要注意廣集材料,注意它們天然質(zhì)地、顏色、形態(tài)等的美感。去其不美之處,取其精華部分待用。
人不但能敬人愛(ài)人,也能敬物愛(ài)物,人物都不在我之外,此即王陽(yáng)明所謂"心外無(wú)物",亦即孔子所謂"一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉"。世界到此合一無(wú)外的境界才是一個(gè)圓成的世界,而此圓成則是有待于人文活動(dòng)的點(diǎn)化而后成功的。因此說(shuō)"觀乎人文,以化成天下",而約稱之為"人文化成",或更約稱之為"文化"。
從自學(xué)成才的繪畫到“陳氏三維中國(guó)山水畫”的原始創(chuàng)作,他的每一個(gè)足跡都刻有辛勤工作和汗水,他充滿了熱情和希望。阿爾山的樺樹(shù)種類繁多,不僅為阿爾山帶來(lái)了綠色,樹(shù)皮畫而且樹(shù)皮也已成為工匠制作精美藝術(shù)品的好材料。不起眼的白樺樹(shù)皮呈現(xiàn)出40多種不同的顏色,例如銀灰色,米白色,米色,卡其色,玫瑰金,灰綠色,灰橙色和天然黃色,具體取決于切割的類型,表皮和內(nèi)在皮膚。雙手粘貼。
作品中,色彩、表現(xiàn)物像等充滿各種象征和寓意,讓手法相對(duì)簡(jiǎn)單的構(gòu)圖也顯得含義雋永。19世紀(jì)末,來(lái)自英國(guó)的人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)了澳大利亞阿納姆地的原始藝術(shù)。出于研究的需要,他們開(kāi)始不斷搜集當(dāng)?shù)卦∶竦乃囆g(shù)創(chuàng)作,并催生了樹(shù)皮畫藝術(shù)在20世紀(jì)的新發(fā)展。也是從那時(shí)起,這些生長(zhǎng)于阿納姆地的原住民,開(kāi)始因?yàn)槠鋭?chuàng)作的特殊藝術(shù)而為公眾所知。樹(shù)皮畫,在原住民心中的意義不僅僅是繪畫的表現(xiàn),更多承載了部落文明的記憶。
于此,我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義,即:它是特指一種進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)其目的在點(diǎn)化人的生活中及一切生活中所涉及的外物,以使之具有無(wú)限的道德意義。以上是"文化"一辭核心的涵義引自君友會(huì)王愛(ài)君文集。
寧波樹(shù)皮畫構(gòu)圖憑著那份執(zhí)著和堅(jiān)韌,她的樹(shù)皮畫受到了眾多游客的喜歡,收益也不錯(cuò)。特別是在屆內(nèi)蒙古草原母親節(jié)婦女手工藝制品展示展銷會(huì)上,她現(xiàn)場(chǎng)展出的作品博得了眾多與會(huì)者的喜愛(ài)和贊譽(yù)。其中,包括“昭君出塞”在內(nèi)的兩幅樺樹(shù)皮畫還被主辦方留下,參加了后期在內(nèi)蒙古美術(shù)館舉行的書法繪畫攝影展。只是由于小作坊式的制作銷售,沒(méi)有店面,生產(chǎn)規(guī)模也小,她萌生了想建一處樹(shù)皮畫展銷廳的想法。