大興安嶺樺樹皮制作
若放寬一些,則一切人文活動(dòng),包括初級(jí)進(jìn)級(jí),都可稱為文化。若在由此延申,更可不克指這種人文活動(dòng)本身,而直以一切人文活動(dòng)的結(jié)果,即種種自然現(xiàn)象經(jīng)人認(rèn)識(shí)、改造、重組后的狀態(tài),所謂人文者,稱為文化。
“畫質(zhì)差、賣不出,就更沒(méi)人來(lái)學(xué),結(jié)果越做越差,形成了惡性循環(huán),公司前些年幾乎零銷售,還背了不少貸款?!敝x彩云說(shuō)?!巴黄频年P(guān)鍵在于找到的樹皮畫制作人?!睘楦淖兙置?,李艷紅和謝彩云四處找“能人”,把她們請(qǐng)回來(lái),專職制作樹皮畫。48歲的趙桂華自小就會(huì)做樹皮畫,面對(duì)邀請(qǐng),她十分猶豫:“做樹皮畫能掙錢嗎?這么多年沒(méi)做了,還能撿起來(lái)嗎?”李艷紅以自己為例,終說(shuō)動(dòng)了趙桂華。
王先生經(jīng)常去附近的木材加工廠。樹皮畫長(zhǎng)時(shí)間后,木材加工廠的所有者購(gòu)買了一批新的木材并將其密封并保存。仲夏正午,在一個(gè)很大的木材加工廠,一個(gè)木材的地方,王先生一個(gè)人在一堆木頭里。有時(shí),在馬路上行走時(shí),他在地上發(fā)現(xiàn)了一塊下落的樹皮,他像寶藏一樣蹲了很長(zhǎng)時(shí)間。想象一下可以使用作品的位置;出國(guó)旅行,尤其是在山區(qū)旅行,是收集樹皮的好時(shí)機(jī)。其他人則是出差回來(lái),帶禮物給他的家人。
此時(shí)所謂文化,即不再具有活動(dòng)的創(chuàng)造義,而只具有靜態(tài)的客觀存在義。按:文化一辭,近世以來(lái)亦用以翻譯英文之Culture,二者內(nèi)涵亦略可相通。Culture源于拉丁文Colere,原意乃指人之能力的培養(yǎng)及訓(xùn)練,使之超乎單純的自然狀態(tài)之上。至十七、八世紀(jì),此一概念之內(nèi)涵已有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)展,而重再指稱一切經(jīng)人為力量加諸自然物之上的成果。即:文化是指一切文化產(chǎn)品之總和。此相當(dāng)于前文所述之后一層引申義??傃灾鞣接^念中之文化較偏于指人文之靜態(tài)的客觀存在,而較不重于指活動(dòng)的創(chuàng)造義,由缺乏中國(guó)傳統(tǒng)中為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。折疊內(nèi)涵文化大致可以表述為:1.廣泛的知識(shí)并能將之活學(xué)活用;2.內(nèi)心的精神和修養(yǎng)。
作品中,色彩、表現(xiàn)物像等充滿各種象征和寓意,讓手法相對(duì)簡(jiǎn)單的構(gòu)圖也顯得含義雋永。19世紀(jì)末,來(lái)自英國(guó)的人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)了澳大利亞阿納姆地的原始藝術(shù)。出于研究的需要,他們開始不斷搜集當(dāng)?shù)卦∶竦乃囆g(shù)創(chuàng)作,并催生了樹皮畫藝術(shù)在20世紀(jì)的新發(fā)展。也是從那時(shí)起,這些生長(zhǎng)于阿納姆地的原住民,開始因?yàn)槠鋭?chuàng)作的特殊藝術(shù)而為公眾所知。樹皮畫,在原住民心中的意義不僅僅是繪畫的表現(xiàn),更多承載了部落文明的記憶。
大興安嶺樺樹皮制作
傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為:文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富 和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明,包括交通工具、服飾、日常用品等,它是一種可見的顯性文化;制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣,它們屬于不可見的隱性文化。
后來(lái),她還把制作樹皮畫的背景材料大膽地由樹皮改為了現(xiàn)在的卡紙,用她的話說(shuō),這樣既節(jié)省樹皮利于生態(tài)保護(hù),又增加了樹皮畫的背景顏色。她的大膽還不只表現(xiàn)在制作樹皮畫的用料上,在選材和創(chuàng)作上,她不僅注重吸取各種民間藝術(shù)題材的精華,用于她的樺樹皮畫制作。為了彌補(bǔ)自身專業(yè)美術(shù)功底欠缺的不足,她還特意去烏市美術(shù)館,找專業(yè)的美術(shù)老師對(duì)她的畫進(jìn)行指點(diǎn),聽取他們的寶貴意見。
為了讓文化得以傳承,古今中外的人們篳路藍(lán)縷,揮灑著自己的聰明才智。2018年的夏天,一個(gè)來(lái)自澳大利亞的展覽——“大師:澳大利亞樹皮畫藝術(shù)家”展在中國(guó)博物館舉辦。從展覽名稱看,感覺(jué)有些陌生,有些神秘。樹皮畫,是澳大利亞原住民創(chuàng)造的以原始宗教為主題的一種繪畫藝術(shù),以此表達(dá)對(duì)世界的理解,記錄部族的歷史和傳說(shuō),其豐富內(nèi)容反映了原住民的信仰與生活習(xí)俗,具有澳大利亞原始藝術(shù)的鮮明特點(diǎn),
包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面的內(nèi)容。人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。廣義的文化,是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。"文化是一切生命文明行為的代稱,大自然是人類文化的根本導(dǎo)師和啟蒙者。我們幾乎沒(méi)有一樣科學(xué)發(fā)明是憑空想來(lái)的,莫不受自然的啟示。人類的文化是大自然的恩賜。"--李二和《舟船的起源》"文化本不屬人類所獨(dú)有,我們更應(yīng)該以更開放和更寬容的態(tài)度解讀文化。文化是生命衍生的所謂具有人文意味的現(xiàn)象,它是與生俱來(lái)的。許多生命的言語(yǔ)或行為都有著先天的文化屬性,我們也許以示高貴而只愿意稱它為本能。"
大興安嶺樺樹皮制作使得樹皮畫在藝術(shù)形式上呈現(xiàn)出以線條表現(xiàn)為主的特色。粗細(xì)不均、長(zhǎng)短不一、彎直各異的線條,經(jīng)土著“大師”們的巧妙組合、排布,再配合上平涂的點(diǎn)、面,一幅幅形象生動(dòng)的繪畫便躍然于樹皮之上。靈動(dòng)的線條使得作品的平面效果深入人心。畫中的線條排布,實(shí)際上在講述創(chuàng)作者心中的故事。每一筆線條都好似歲月留痕,勾勒出古老部落的傳說(shuō)、崇拜乃至先民的視野與思想所及。徜徉在展品間,猶如置身于澳大利亞北部的阿納姆地,這片古老土地上所發(fā)生的各種歷史滄桑撲面而來(lái)。