南平樹皮畫
李二和《舟船的起源》狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)。狹義的文化就是在歷史上一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和。
不起眼的石頭后面是代代相傳的文化。使用油漆和刷子,還有一個“畫布”來創(chuàng)建藝術(shù)品。原住民傳統(tǒng)是在巖墻或樹皮小屋的“墻皮”上繪畫。樹皮畫這些畫通常用于練習或教育年輕一代。原住民一直保持繪畫的傳統(tǒng)??梢哉f,他們的藝術(shù)就像活著的化石,這對于研究和理解其他史前人類的壁畫有幫助。19世紀末,沃爾特·鮑德溫·斯賓塞(WalterBaldwinSpencer)和其他人類學家抵達澳大利亞達納姆,在那里他們開始了解和研究土著文化并收集他們的作品。將巖畫帶回家比較困難,但是從樹皮棚中帶走巖畫實用。
1871年,英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學說,即文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體。文化也可以稱之為社會團體共同的思維特征。不過"文化"有多少定義,但有一點還是很明確的,即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。
樹皮畫的創(chuàng)作者,往往不是單純的部落個體,主要是氏族領(lǐng),或是政治家、哲學家等,其特殊的身份讓樹皮畫作品又多了些許耐人尋味的內(nèi)涵。盡管澳洲樹皮畫帶有繪畫藝術(shù)的主要特征,但從其制作過程來看,說其為土著民的手藝似乎更為貼切。從對材料的獲取到加工處理,再到構(gòu)思創(chuàng)作,這一完整的創(chuàng)造流程,凸顯了“手”與藝術(shù)的雙重創(chuàng)造力。在傳承上,樹皮畫也多以家族的代代相授為特色。此外,與一般平面繪畫注重抒情表意不同,樹皮畫在古老手藝的基礎(chǔ)上,
其豐富的內(nèi)容反映了原住民的信仰和生活習俗。百科全書是原始藝術(shù)的與眾不同之處,該百科全書記錄了土著人民的精神和文化傳統(tǒng)的圖像。盡管這些樹皮畫在人類學和人種學等學科上具有重要的研究,但對許多觀眾而言,澳大利亞的土著文化顯得僵硬而難以理解,這是令人望而卻步的,許多觀眾說“無法理解”和“無法欣賞”。所謂相距不遠的人們,在這里,我們希望通過解釋來幫助您了解樹皮畫和這種偏僻而陌生的文化。
文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化,也享受文化,同時也受約束于文化,又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造者,又是文化的享受者和改造者。人雖然要受文化的約束,但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造,文化便失去了光彩,失去了,甚至失去了生命。我們了解和研究文化,其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其成果。折疊不同領(lǐng)域的理解不同的學科對文化有著不同的理解。
南平樹皮畫
(1)從哲學角度解釋文化,認為文化從本質(zhì)上講是哲學思想的表現(xiàn)形式。由于哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說,哲學思想的變革引起社會制度的變化,與之伴隨的有對舊文化的鎮(zhèn)壓和新文化的興起。(2)從存在主義的角度,文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在于自然中,同時也存在于歷史和時代中;時間是一個人或一群人存在于自然中的重要平臺;社會和民族(家族)是一個人或一群人存在于歷史和時代中的另一個重要平臺;文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用于描述一群人的外在行為,文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。
是記錄原住民精神世界與文化傳統(tǒng)的圖像的百科全書。雖然這些樹皮畫在人類學、民族志等學科上有非常重要的研究價值,但對很多觀眾來說,澳大利亞的原住民文化顯得生澀不易懂,令人望而卻步,讓很多觀眾直言“看不懂”、“欣賞不了”。所謂道不遠人,在這里,我們希望通過解讀幫助大家了解樹皮畫、了解這個遙遠而又陌生的文化。澳大利亞有10多萬土著人,大多聚居在北部地區(qū)。在漫長土著文化發(fā)展進程中,創(chuàng)造了獨特的繪畫藝術(shù)——樹皮畫。顏料用礦石作原料,調(diào)出紅、黃、黑、白四種顏色,偶爾也調(diào)出一些粉色、橙色和灰色。
一個人在回到自己內(nèi)心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。(3)從文化研究的角度看,文化,即使是意識形態(tài),也不是排他的。對葛蘭西來說,文化霸權(quán)并不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關(guān)系。"統(tǒng)治集團的支配權(quán)并不是通過操縱群眾來取得的,……統(tǒng)治階級必須與對立的社會集團、階級以及他們的價值觀進行談判,這種談判的結(jié)果是一種真正的調(diào)停?!@就使得意識形態(tài)中任何簡單的對立,都被這一過程消解了。"它成為一種從不同階級錨地取來的不同文化和意識形態(tài)的動態(tài)的聯(lián)合。
為了讓畫作有新意,陳立強絞盡腦汁。一個雨天,他經(jīng)過一家木材加工廠,看見地上堆著一堆樹皮。在雨水的浸泡下,樹皮的顏色顯得格外鮮艷,正好和黃鶴樓的“黃色”基調(diào)相符,他靈機一動,萌生了用樹皮在紙上粘一個“黃鶴樓”的念頭。陳立強將樹皮帶回家,一連幾天待在屋里琢磨,終制作出了樹皮粘貼畫《黃鶴樓》?!皩Ψ娇戳撕荏@訝,連連稱贊。”
南平樹皮畫
王先生經(jīng)常去附近的木材加工廠。樹皮畫長時間后,木材加工廠的所有者購買了一批新的木材并將其密封并保存。仲夏正午,在一個很大的木材加工廠,一個木材的地方,王先生一個人在一堆木頭里。有時,在馬路上行走時,他在地上發(fā)現(xiàn)了一塊下落的樹皮,他像寶藏一樣蹲了很長時間。想象一下可以使用作品的位置;出國旅行,尤其是在山區(qū)旅行,是收集樹皮的好時機。其他人則是出差回來,帶禮物給他的家人。