涼山樹皮畫風(fēng)格
那就是利用這些自然物或人為加工物為代表與象征,以呈現(xiàn)出一套套人所獨(dú)具的生活方式。這些獨(dú)特的生活方式就是所謂禮儀,包括種種法規(guī)制度、風(fēng)俗習(xí)慣。
2015年,陳立強(qiáng)被評(píng)為鄖陽區(qū)“十佳民間工藝傳承人”,還代表鄖陽區(qū)到省里參加民間工藝大賽,因其獨(dú)特的畫風(fēng)受到評(píng)委關(guān)注。樹皮畫制作比較復(fù)雜,先畫圖,然后依據(jù)圖形用樹皮一一裁剪出各個(gè)元素,再層層粘貼。顏色獨(dú)特樹皮畫適合呈現(xiàn)有時(shí)代感的畫面樹皮畫是如何做成的?陳立強(qiáng)介紹,先要有明確的創(chuàng)意,將圖案畫在底板上,用透明紙拓印出來,再用復(fù)寫紙分區(qū)域?qū)D案畫在提前打磨好的樹皮上;
例如飲食,除了果腹的實(shí)用目的之外,我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí),藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬;當(dāng)一人獨(dú)食時(shí),藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來對(duì)越在天;或者,藉種種自定義的戒規(guī)以自律(如佛徒之茹素),藉特殊食物以懷古(如端午節(jié)粽子)。乃至單純地藉食物精美制作,進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。
畫筆是用頭發(fā)或羽毛做成的“排筆”,將鮮嫩枝條的一端稍稍敲軟,便是畫小圓點(diǎn)的“眉筆”。紙,即是桉樹皮。對(duì)樹皮的要求很高,不能有斑點(diǎn)、裂紋,不能有白蟻蛀洞。將樹皮切割成長方形,剝?nèi)ケ韺樱瑸榉乐咕砬?,需要把樹皮薰烤、壓平,方可作畫。樹皮畫的花紋圖案,在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的同時(shí),也有所創(chuàng)造發(fā)展,形成了各種流派。主要有三大派:透視派、米米派和蒂維派。澳大利亞西部阿納姆地區(qū)土著人擅長的“X射線透視畫”,是一個(gè)獨(dú)特的流派,為現(xiàn)代樹皮畫的鼻祖。
涼山樹皮畫風(fēng)格
凡此都足以顯示人的生活,實(shí)能超越一已的封限而具有無限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在。所以稱為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)。 這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有有創(chuàng)造性的活動(dòng)(此有異于上帝的創(chuàng)造而別稱為道德創(chuàng)造)。這種形態(tài)的創(chuàng)造便稱為"點(diǎn)化"。
并非每棵白樺樹都能獲得理想的樹皮,好白樺樹的樹齡不超過20年。樹皮是美麗,堅(jiān)固和柔軟的,這對(duì)于進(jìn)一步加工重要。在白狼地區(qū)制作樹皮畫的過程可以概括為四個(gè)詞:選擇,劃分,剪切和粘貼。這個(gè)過程似乎并不復(fù)雜,不需要很多工具,只需要剪刀,刀,鑷子和膠水即可。只要了解這四個(gè)字符,就可以選擇材料,根據(jù)樹皮的顏色分解圖片,根據(jù)圖片剪切圖案并粘貼,但實(shí)際上這四個(gè)字符的含義要廣泛得多。樹皮畫主要由白樺樹皮制成,并輔以苔蘚,干花,樹葉等。
他一方面點(diǎn)化了人的生命,使人即于衣食住行的自然活動(dòng)中,擴(kuò)展拓深而頓時(shí)具有豐富充實(shí)的精神內(nèi)涵;另一方面也點(diǎn)化了一切被人所用的物,使它在自然效用之余,同時(shí)也因參與了人的創(chuàng)造活動(dòng)而成為亦具無限意義的禮物。于是人的自然行為化為禮行,自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級(jí)的的人文活動(dòng)(認(rèn)知)而自黑暗進(jìn)至彰明;且因人進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)(點(diǎn)化)而自無心進(jìn)至有情,當(dāng)進(jìn)至有情,但是不但因人我因遂其相通而合一,人物亦因同于此渾融的情意中而合一。
王繼鵬熟練地返回天堂后,腐爛的樹皮還活著。“把腐爛變成魔術(shù)”,樹皮畫再合適不過了。王繼鵬是該縣東部的廣安鄉(xiāng)人。他出生于擁有五代傳統(tǒng)中醫(yī)的家庭,但他不喜歡學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。他從小就愛上各種植物,想學(xué)園藝。但是,由于某種原因,他的家人陷入了貧困。高中一學(xué)期,我不得不輟學(xué)回家。一個(gè)不想在農(nóng)業(yè)上工作的年輕人用手寫的紙條搬了縣委書記。千方百計(jì)幫助他上武漢華中農(nóng)業(yè)大學(xué),夢想成真。
人不但能敬人愛人,也能敬物愛物,人物都不在我之外,此即王陽明所謂"心外無物",亦即孔子所謂"一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉"。世界到此合一無外的境界才是一個(gè)圓成的世界,而此圓成則是有待于人文活動(dòng)的點(diǎn)化而后成功的。因此說"觀乎人文,以化成天下",而約稱之為"人文化成",或更約稱之為"文化"。
比如關(guān)于葬禮的儀式、人類交往活動(dòng)、部落規(guī)則、自然現(xiàn)象、物質(zhì)創(chuàng)造等。猶如百科全書,呈現(xiàn)出一幀幀關(guān)于澳洲原住民的生動(dòng)歷史和時(shí)間記憶。如果說一般的故事是以情節(jié)取勝,那樹皮畫上的優(yōu)勢遠(yuǎn)不止于此。樹皮畫的視覺效果是引人入勝的關(guān)鍵。原住民認(rèn)為自然界中的赭石是神祖留給他們的寶藏,這些神奇的石頭擁有神圣的能量,能增強(qiáng)他們與神祖之間的聯(lián)系。因此,原住民將赭石研磨后作為繪畫顏料,被運(yùn)用在樹皮畫、巖畫、祭祀時(shí)的身體彩繪上,以及作為不同族群間的交易物品。
構(gòu)圖布局畫出底樣,再將白樺樹皮層層揭開,使用剪刀、刻刀,折、扎、旋、刻……44歲的李艷紅展示的,正是白狼林俗樹皮畫的制作過程。不多時(shí),各類圖案小件便已成型,只見李艷紅將小件拼接、粘貼、裝裱后,一幅簡易的樹皮畫即告完成,“倒木和朽木的樹皮,經(jīng)過姐妹們的巧手,就能變成栩栩如生的工藝品。這可是我們的致富之寶?。 毕露Q心生于林業(yè)工人家庭的李艷紅,從小便與樹皮畫結(jié)緣。
于此,我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義,即:它是特指一種進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)其目的在點(diǎn)化人的生活中及一切生活中所涉及的外物,以使之具有無限的道德意義。以上是"文化"一辭核心的涵義引自君友會(huì)王愛君文集。
涼山樹皮畫風(fēng)格李素英從事樺樹皮畫工作多年。她已經(jīng)精通藝術(shù),并大大拓寬了她的工作主題。她不僅使用傳統(tǒng)的植物圖案,而且還開始描繪人和動(dòng)物,甚至在作品中描繪出逼真的場景,甚至具有逼真的或的特征。但是,她不愿意全放棄植物的圖案,而是努力將各種動(dòng)物的圖像鑲嵌到各種植物中,并且通過植物樹枝和樹葉的不斷運(yùn)動(dòng),白樺樹皮產(chǎn)品上描繪的風(fēng)景變得更加美麗。整個(gè)作品的形式和色彩更加美麗。